第一百四十五章 存善 (第1/2页)

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就像是在民间广为流传的“黄皮子讨封”的故事，黄大仙成仙有一道关，需要“讨封”，顶着一块牛粪，装作了人模样，问一个田间的老农：“你看我像不像一个人？”老农看了它一眼，回答说：“我看你像个寄吧。”然后，黄大仙的一身修为就付之东流了……

这个故事里的“老农”似乎很坏，因为只是一口便宜话的事情，他竟都不愿意。

一句话，就坏了别人的百年修行。

但事实如此否？

事实上，是老农并不能知道这一个黄大仙成仙之后，是好是坏。

如果是善，那一语成谶，他这一语的功德也只是一语。

如果是恶，那这一语成谶，便是给杀人者递刀，给土匪望风，帮着流氓捆住妇女……一旦他封出的大仙是坏的，那一切孽，就都会算在他的头上。

且退一万步，孽不算在他的头上，那也不知多少人会因他一句话而受到伤害，甚至冤屈而死。

这里的因果……太大、太大了。

所以，“我看你像个寄吧”的粗鄙之语，反倒是一种善良——

一句老话说“救急不救穷”。也正是这个道理。

如果这个黄皮子是来讨一口水，那喝了就是，讨一口饭，吃了就走，都没什么。

但“讨封”的意义本身，就是不一样的，这背后之别是仙凡，老农不知它是善是恶，自然是不能随意许，随意帮的。

一个人，你不知他职业、身份，不知他是好，是坏，舍一口吃喝，那没什么。毕竟一顿饭，影响不会大。

可相应的，若是要长期的资助，那就不一样了——那是改命。

涉及到了改命，就是要问这个人是什么人，品性怎么样的。

不然，他是坏的，那么作为资助之人，便会因为改了这个坏人的运数，让他的坏更大范围的污染，造成了更大的恶果，因而要经受更大的惩罚。

救急，是“好生之德”，不救穷，是“善良”。

只是，有一些人希望“善良”是软弱且毫无底线的，是退缩的，对象也是不分好坏的……

刻意的，滋滋不倦的通过各种的手段、渠道，去将善良扭曲、异化，变成了一种毫无意义的东西。

甚至出现了守序善良、混乱善良之类的说法——

但，这两种东西，都不是善良——守序善良就是邪恶，混乱善良就是圣母婊，都是一种遗祸无穷的东西。

宇智波青举了这一战争条件下，忍者为了保密，会杀死村民。

所以村民真正的善良是杀死忍者这一例子，恰到好处的说明了什么才是真正的“善良”，将包裹在上面的一切伪饰都掀开了，露出了里面的底色。

很多的东西，诸如“自私”“自我满足”“道德控制欲”“指责”都假道德之名——

可是，当面临这种极端的生、死，将一切的是非放大到了生命的尺度的时候，这些东西也就无所遁形了。

如果是一两银子，一碗米饭，它们还可以有狡辩的空间。

但，生命，太重了。

“这一定是一个痛苦的选择吧……遵从内心，救了忍者，村民或许就会面临死亡，可是不救，心里又会痛苦。”

宇智波青耸肩，说：“如果一个人将自己主观的感受，凌驾于别人的生死之上，那么这个人无疑是反人类的……这样的人，和那些杀人为乐的人有什么区别吗？同样是不在乎别人的生死，同样是为了满足自己心情的愉悦，为此他们不惜一切……”

“算了，我说不过你！”

拾音摆烂，不再和宇智波青讨论这个问题……

说不过，明显说不过。

但要说“服气”，又不是很服气的。

宇智波青用牙签一块、一块的插着苹果，往嘴里送。

颇是自得的扬了扬下巴，说：“说不过，那是因为我说的本身就很有道理。你只是被困在了世俗营造的错误概念中，一时无法自拔而已。”

或许，宇智波青的话是对的——

可让人接受这些话，却并不是一件容易的事情。

想要让自己的思想，脱离世俗的成见，却是非要“观复”才行。

要见天地、万物之根，使芸芸众生重新由根而生，知常而容，才能构建出全新的自我。

普通人是不具备这种“新生”的能力的——

宛如婴儿一样重新、从0认识这个世界，将自己的一切经历都忘掉，这太难了。

晚上的时候，宇智波青就又看了一下符纸。

照例是注入了查克拉。符纸上就又显示出了一条新消息：

青，我们发现了一个贵族，对待手下的百姓也还不错，租地的农民也没有欠债、欠租，很多人欠租也都会减免，灾年还会开仓放粮……我们，该怎么办？

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