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好家伙，方翰韬本以为李靓是在批评汉儒夹带私货的目的，没想到李靓批评的只是汉儒的手段。

目的没问题，主要是活干得太糙了。

“所以你读经，切记汉儒这反面例子，而是要多想想，六经之中，有哪些可以为我所用，我们读经书的目的，是为了修身齐家，治国平天下。你自己对个人修养要有自己的看法，对治国要有自己的理念，最后要用六经的经文来将你的看法与观点表述出来，这才是我们读经的目的。”

李靓这一番教导让方翰韬茅塞顿开，他之前总以为像古代人读经，那是微言大义，一字不敢改，对孔孟这些圣人是推崇备至的态度，没有自己的观点。

带着这种现代人对古代人的刻板印象，方翰韬这经书就读得非常之死，有些地方就钻了牛角尖。

殊不知汉儒宋儒都是儒，但这俩儒之间的差别，可比基督教和绿教差别还要大。你们汉儒有汉儒的玩法，但现在版本更新到大宋了，按照我们宋儒的规矩来!“那敢问盱江先生，那胡瑗先生，他的一家之言为何呢?我实在是驽钝，还看不出来，请先生为我解惑。”

原理讲完了，方翰韬请李靓讲一下例题。

“我与泰山先生，也就是胡先生的学说之间差异颇多，他的学说看似为儒家，实则内里为法家，一时半会讲也讲不完，这样吧，我挑其中的一个例子来讲，让你感受一下什么叫外儒内法。你能否举一反三，就看自己的悟性了。”李靓讲道。

“晚辈洗耳恭听。”

“胡先生的口义里有这么一个说法，叫做礼反人情，你觉得他的这个说法，是出自脱胎自哪里?”李靓问道。

“应该是荀子吧，毕竟荀子提礼最多，而孟子只是提仁，孔子……孔子什么也没说，”方翰韬有点不太肯定，只能凭借自己大概的印象来回答。

“不错不错，那咱们接着往下探究，为何礼会与人情相悖呢?礼毕竟是人制定的，为何偏偏要和人的自然习性反着来呢?你不觉得这很奇怪吗?是不是有点说不通?泰山先生这里是不是有破绽漏洞呢?”李觐追问道。

方翰韬听李靓这么说，也觉得胡瑗这里犯了个天大的逻辑错误，但他也搞不太清楚，胡瑗毕竟是天下名儒，这么简单的错误他怎么可能会犯，这里面肯定还有文章。

“那要么是礼有问题，要么是人有问题，这俩肯定有一个在胡先生那里有问题，不然真的说不通。”方翰韬只能这么给李靓回答道。

李靓听方翰韬如此讲，笑道，“礼是圣人作的，怎么可能有问题，在胡先生那里，有问题的是人?”“人?人怎么有问题?”方翰韬没整明白。

“因为，胡先生认为，人性本恶。”李靓一句话，就让方翰韬明白了。人性本恶，那就自然与礼相反了。

“所以方小友你看，性恶论，性善论，争执千年而不休，你以为大家争论真的是人性到底是善还是恶吗?”李靓说道。“人性是否真的是善是恶不重要，重要的是接下来你的学说所产生的主张，我这样子说，方小友你是否能明白?”

方翰韬恍然大悟，如果一个学者说人性本恶，不用迟疑，接下来的套路就是人性这么恶劣，必须要用圣人的礼来管束。

这个礼，也可以替换成法，圣人，也可以替换成君主。

早该管管了!

方翰韬这下子终于明白，为何荀子一个儒家代表人物会教出来韩非子与李斯这俩法家宗师了。也明白为何李靓会说胡瑗是外儒内法了。

说你人性为恶，其实就是为了管你来找的借口和设定罢了。原来，这才是经书的高级玩法，方翰韬有点摸着门路了。

第二十六章六经注我开生面

搞明白了宋代经书的玩法后，方翰韬再反过头来审视自己之前读经的方法论，确实是不对路。正确的玩法就是引用经书的语言来表达自己的思想，经文只是一种表达工具罢了，要学会灵活的使用。反正千百年下来，诸子百家说啥的都有，就看你怎么选了。

就比如你如果想要好好管一管这些刁民，加强中央集权，构造大政府，那就取材荀子的性恶论，再从别的经书子书里摘一些观点，最后形成你的结论。

相反如果你想抗议官府剥削太重，构建小政府大社会，那自然就是孟子的性善论，再整点老子的观点。具体论证的质量如何，就看你拼接的手段怎么样。

就是一个字，缝!

这也是六经注我与我注六经之间的区别。照着李靓的指导，方翰韬重新开始读周易。

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